包容：齊文化的核心要義

郭  麗

　　先秦齊國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面，具有顯著的特征，而齊文化的核心要義則是“包容”。

　　姜太公的建國(guó)思想

　　姜太公封齊，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，保存了齊地原有的地方文化，治國(guó)的大政方針則是宗周禮樂(lè)文明，二者有機(jī)結(jié)合，形成齊文化的雛形，這與魯國(guó)建國(guó)時(shí)的徹底文化革新不同。據(jù)《說(shuō)苑》記載，太公封齊，三年報(bào)政，周公問(wèn)太公，怎么將齊國(guó)治理納入軌道的。太公說(shuō)：“尊賢，先疏后親。”“尊賢”，即重用有才能的賢德之人；“先疏后親”，即優(yōu)先重用關(guān)系較遠(yuǎn)的人，然后再重用有血緣關(guān)系的親屬，這表現(xiàn)出齊文化的包容性。與之相對(duì)照的是，周公封魯，長(zhǎng)子伯禽在魯國(guó)管理國(guó)政，用五年的時(shí)間改變魯國(guó)當(dāng)?shù)卦械拿袼祝赜门c自己有血緣關(guān)系的人，先內(nèi)后外，重視宗法制度。齊、魯建國(guó)時(shí)期治國(guó)理念不同，形成了不同的文化特點(diǎn)。姜太公根據(jù)齊國(guó)“地舄鹵，人民寡”，即鹽堿地多，人口稀少，不適合大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，采取“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的方針，重視商業(yè)和手工業(yè)，重視漁業(yè)和煮鹽業(yè)，通過(guò)與其他諸侯國(guó)的貿(mào)易獲得利潤(rùn)，進(jìn)而提高百姓的生活水平。所以，當(dāng)時(shí)很多其他國(guó)家的百姓都來(lái)到齊國(guó)，齊國(guó)因此強(qiáng)盛，成為東部最大最富的諸侯國(guó)，為齊國(guó)后世的繁榮奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　管仲對(duì)人才的包容

　　姜太公之后，齊國(guó)文化的另一個(gè)高峰是齊桓公時(shí)期。齊桓公在周天子勢(shì)力衰微的情況下，“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋時(shí)期的首霸。齊桓公在治國(guó)理政方面，也充分表現(xiàn)其包容的思想。

　　齊桓公即位之后，充分信任管仲，任命管仲為相，將主要權(quán)力交給他。管仲不負(fù)重托，在齊國(guó)內(nèi)政外交方面作出了巨大貢獻(xiàn)。管仲治國(guó)，包容性也很強(qiáng)，這主要表現(xiàn)在對(duì)人才的任用上。管仲曾經(jīng)說(shuō)，在外交方面，他比不上隰朋，因此任命隰朋負(fù)責(zé)處理外交事務(wù)；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，對(duì)于如何開(kāi)墾土地，如何充分利用土地，他比不上寧戚，所以任命寧戚負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；軍事作戰(zhàn)，激勵(lì)士氣，使三軍將士視死如歸，他比不上王子城父，因此任命王子城父負(fù)責(zé)軍事；賓胥無(wú)斷案合理，不害無(wú)辜之人，不誣陷無(wú)罪之人，因此任命他負(fù)責(zé)司法；東郭牙不怕觸犯國(guó)君，不懼死亡，不屈服于富貴，努力進(jìn)諫，因此任命他作諫官，負(fù)責(zé)向君主提建議。管仲選拔適合的人才，任命他們?cè)谶m合的崗位上，這些人才為齊國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)，國(guó)家管理也因此取得很大的成功。

　　管仲也認(rèn)識(shí)到，作為相，要對(duì)國(guó)家政事總體負(fù)責(zé)，需要有全面的眼光和對(duì)人包容的態(tài)度。管仲生病去世之前，齊桓公去看望管仲，問(wèn)鮑叔牙是否可以接替管仲為相，管仲認(rèn)為不可。管仲認(rèn)為，鮑叔牙是君子，但是鮑叔牙最大的問(wèn)題是“好善而惡惡已甚”，也就是說(shuō)，鮑叔牙對(duì)別人的好處和不足之處都記在心中，不能忘掉，而不能寬容別人。鮑叔牙太過(guò)正直，甚至不能為了齊國(guó)利益而委屈自己。相比之下，隰朋就更有包容之心，能夠?qū)捄翊?，兼顧各方利益，也能低調(diào)做事，給百姓帶來(lái)好處，而不炫耀自己的權(quán)力。這是一種高尚的品德，所以管仲推薦隰朋任齊相。

　　田齊的治國(guó)理念

　　據(jù)《史記》記載，齊威王時(shí)期，鄒忌曾經(jīng)以古琴的大弦、小弦作比喻，說(shuō)明君臣各司其職、互相包容、和諧政治的重要性。之后的齊宣王也認(rèn)識(shí)到，君主最重要的是包容。因?yàn)榇蟮滥馨荼娙?，大德能夠包容屬下，君主無(wú)為而無(wú)不為，這樣國(guó)家必然大治。在文化建設(shè)方面，齊宣王也體現(xiàn)出其包容性。齊宣王建立稷下學(xué)宮，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派游學(xué)稷下，這些稷下學(xué)士不治而論，文化達(dá)到同時(shí)期的最高水平。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王喜愛(ài)有學(xué)問(wèn)的人和善于游說(shuō)的士人，騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵這些士人匯集在稷下學(xué)宮。齊宣王賜給他們高門(mén)大院，任命他們?yōu)樯洗蠓?，給予優(yōu)厚的待遇。這些士人不必參加國(guó)家管理，隨意討論天下的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化。待遇的優(yōu)渥，環(huán)境的寬松，使齊國(guó)學(xué)術(shù)達(dá)到鼎盛狀態(tài)。齊國(guó)稷下學(xué)士人數(shù)眾多，頂峰時(shí)期達(dá)到上千人。他們討論政事，探討學(xué)術(shù)，整理齊國(guó)乃至天下的典籍，為中華文化的傳播作出了卓越貢獻(xiàn)。稷下學(xué)宮因其包容，故能各家爭(zhēng)鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短。齊宣王時(shí)期文化的包容性，在日常生活中得到充分展現(xiàn)。蘇秦來(lái)到齊國(guó)，對(duì)此頗有感慨。蘇秦發(fā)現(xiàn)，在臨淄城中的齊國(guó)百姓有各種娛樂(lè)生活，他們吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走狗、六博、踏踘；大街上，車(chē)水馬龍，行人摩肩接踵；百姓人來(lái)人往，穿著精美的絲織品；這里家家富裕，人人意氣揚(yáng)揚(yáng)。正是齊文化的包容性，成就了齊國(guó)的富裕、自由、自信。

　　齊國(guó)的大國(guó)之風(fēng)

　　《管子》是齊文化的重要典籍，包含齊國(guó)的治國(guó)理念?！豆茏印返陌菟枷?，在君主表現(xiàn)為得人的思想?！豆茏印氛J(rèn)為，必須崇尚賢人，聽(tīng)取不同的聲音，使士人能夠說(shuō)出君主的過(guò)失，以改進(jìn)政治?！豆茏印肪哂兄t厚安靜的思想，認(rèn)為既然天地公平無(wú)私，君主也應(yīng)虛心聽(tīng)取別人的建議。《管子》反對(duì)驕傲自滿(mǎn)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)，有的國(guó)家自己覺(jué)得強(qiáng)大無(wú)比，這樣的國(guó)家不可以仕任；有的家族認(rèn)為自己富貴無(wú)比，這樣的家族不要將女兒嫁過(guò)去；驕傲自滿(mǎn)的人，不要與他交往。“日極則仄，月滿(mǎn)則虧”，盛極之后必然衰敗。唯有包容，才能有所成就，因?yàn)?ldquo;海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其髙。明主不厭人，故能成其眾”。明主包容眾才，任人之長(zhǎng)，必然成就偉大功業(yè)。

　　齊文化的包容性，在姜太公時(shí)期奠定基礎(chǔ)，到齊桓公時(shí)期全面展現(xiàn)，其精髓主要表現(xiàn)在《管子》一書(shū)中。田齊時(shí)期，包容思想在稷下學(xué)宮中得到了充分體現(xiàn)。齊文化的包容性，是歷代累積的結(jié)果，在齊國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化中有多角度的展示，這也是君臣共同努力的結(jié)果。齊文化的包容性，形成了齊國(guó)的大國(guó)之風(fēng)。直至漢武帝時(shí)，司馬遷發(fā)現(xiàn)齊地百姓生性闊達(dá)，聰明才智不外露，齊文化的包容性已融入齊人的生活中，成為齊人品格的組成部分。司馬遷非常感慨，說(shuō)：“洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也。”這是齊文化包容性的充分展現(xiàn)。

?。ㄎ恼聛?lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年03月02日 第6版   作者單位：山東理工大學(xué)齊文化研究院）