尺牘方寸心家書(shū)傳清白

石志剛

晚晴一代名臣翁同爵，留下了大量家書(shū)，從中可以看到他寫(xiě)給家人最真摯的文字，這些文字少了許多俗世的客套與諱飾，不僅具有記錄歷史的史料價(jià)值，而且還能從中見(jiàn)證他為官的修養(yǎng)與格局。

修身

翁同爵多次告誡自己的孩子讀書(shū)養(yǎng)性，用來(lái)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向。當(dāng)自己兒子正當(dāng)年少之時(shí)，翁同爵在家書(shū)中不斷提出告誡：“蓋汝此時(shí)作閑曹，正可多讀有用之書(shū)，以長(zhǎng)學(xué)識(shí)。”“吾前書(shū)謂時(shí)文功夫，不可荒廢，須多讀多做。”等到兒子年齡增長(zhǎng)、閱歷增加、交往增多之時(shí)，翁同爵仍然不忘告誡兒子繼續(xù)保持良好讀書(shū)狀態(tài)以充盈自己內(nèi)心：“汝新年酬應(yīng)自不能少，過(guò)此尚宜閉門(mén)靜坐，勿事征逐，時(shí)文須隨時(shí)瀏覽，不可高閣置之。”通過(guò)讀書(shū)，可以明理，可以更好地幫助孩子實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向。

中國(guó)傳統(tǒng)修身之要在于提升個(gè)體內(nèi)在修為，深刻地影響個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展，這樣才能幫助個(gè)體行走正道。然而，內(nèi)在的修為與外在的影響是聯(lián)系在一起的，確保良好內(nèi)在修為基礎(chǔ)上，如何正確地對(duì)待外在影響特別是避免外在不良影響顯得尤為重要。聽(tīng)聞翁曾翰在京城能夠靜坐家中讀書(shū)，翁同爵“聞之尤慰”，仍然告誡其子：“蓋人家子弟，所以沾染習(xí)氣者，皆由于出門(mén)征逐，飲食嬉游，遂漸漸立腳不定，流為紈绔耳。”一旦沾染不良社會(huì)習(xí)俗，交往不良友朋，沉湎于聲色犬馬生活，不僅會(huì)毀掉自己，而且會(huì)惡化社會(huì)風(fēng)氣。

為官

賈昌朝在《戒子孫》中說(shuō)：“仕宦之法，清廉為最。”古代社會(huì)，正直的官員對(duì)官聲最為看重。衡量官聲的最佳標(biāo)尺就是官員的清廉。古代官員要想做到為官清廉，首先要從思想意識(shí)層面認(rèn)識(shí)到清廉的重要性，首先需要樹(shù)立知足意識(shí)。翁同爵在家書(shū)中說(shuō)：“人生宦途處境，均不可不知足”。這句話(huà)可謂是他在宦海生涯中對(duì)為官要清廉的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與概括。進(jìn)一步來(lái)講，還需樹(shù)立廉潔奉公的意識(shí)。翁同爵在家書(shū)中談到自己的為官準(zhǔn)則：“吾既無(wú)知人之明，又乏生財(cái)之術(shù)，良用自愧，惟有廉潔自持，謹(jǐn)慎將事，就吾才識(shí)所能及力量所能到者為之，不敢有負(fù)國(guó)恩、有隳家聲也。”翁同爵在家書(shū)中談到自己管理過(guò)的地方吏治：“尚皆愛(ài)惜聲名，不至逾閑蕩檢，然亦間有貪鄙齷齪之徒，營(yíng)謀鉆刺，拜門(mén)行賄者。”這些“貪鄙”之人違背節(jié)儉精神，貪污斂財(cái)，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。為官多年，積累了豐富的從政經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，翁同爵能夠認(rèn)識(shí)到權(quán)力不能用來(lái)生財(cái)、不能用來(lái)交易，否則就會(huì)給國(guó)家造成重大損失：“理財(cái)之道，吾所不明，然既不能生財(cái)，惟有節(jié)用一端而已。石襄翁不徇情面，不避嫌怨，諸事均可師可法。吾惟有循其舊章，絲毫不敢改易，決不肯以國(guó)家帑項(xiàng)做自己人情。”

官員之勤，是對(duì)本職工作的最好詮釋。針對(duì)部分官員的不作為，即所謂的“惰政”，辛勤工作成為治理該問(wèn)題的鑰匙。翁同爵歷任多職，每到一個(gè)新的崗位，他都不敢懈怠，以勤為主，認(rèn)真對(duì)待工作，贏得了較好官聲。他在家書(shū)中強(qiáng)調(diào)一種擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢?ldquo;惟有就吾才智所能及、力量所能到，盡心力為之而已”，這種擔(dān)當(dāng)如果缺乏辛勤工作作為支撐是不能持久的。他以自己工作之“勤”為贊：“吾履任后，已將匝月。一切公事粗有端倪，案牘之繁，終日伏案僅了七半，夜分必至子刻方能竣事。”翁同爵還能以“勤”為標(biāo)尺，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣：“吾在此身體甚好，每日公事雖多，然吾如學(xué)生作功課，定時(shí)刻逐漸做去，故尚不覺(jué)其勞苦。夜間至二鼓后即可告竣，亥正子初便可高臥。”

處世

忍讓為懷，寬宏大量。父輩為了使自己的后代在事業(yè)上有所成就，或光宗耀祖、榮耀門(mén)庭；或讓子孫在殘酷現(xiàn)實(shí)環(huán)境中明哲保身，將自己的人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷傳授給子孫，讓子孫更好地協(xié)調(diào)好人際關(guān)系并且找到處理社會(huì)事務(wù)的具體方法。為人處世中難免有不如意事，如何正確對(duì)待，是一個(gè)非常重要的課題。翁同爵告誡兒子不要太在意外界的流言蜚語(yǔ)：“第汝現(xiàn)在以吾忝居外任，稍要好，則人言其闊；稍從儉，則人議其嗇，較吾所處為尤難耳。”

禍從口出，言必慎重。由于個(gè)體的天然差異，導(dǎo)致信息占有、表達(dá)能力和對(duì)事物的理解不同，對(duì)于他人的個(gè)人品質(zhì)和能力素質(zhì)會(huì)造成影響的語(yǔ)言，古人比較強(qiáng)調(diào)慎言。俗語(yǔ)說(shuō)：“病從口入，禍從口出”。石成金在《纂得確二集》中談到“惜言”的幾個(gè)方面：“不說(shuō)人密事，不臧否人之品藻，不犯人忌諱，不傷人父母，不破人一切好事，不起人事端。”翁同爵告誡在京的兒子翁曾榮、翁曾翰：“汝兄弟在京，語(yǔ)言須謹(jǐn)慎，切勿信口議論。至矚，至矚。”“信口議論”不免陷于道聽(tīng)途說(shuō)，自己亦成為傳播“道聽(tīng)途說(shuō)”的個(gè)體，難免會(huì)造成“受害者”背負(fù)輿論和道德譴責(zé)。此后，翁同爵又于同治四年6月26日致信在京的兒子翁曾翰，再次強(qiáng)調(diào)要慎言：“汝在京中，一切皆須謹(jǐn)慎，見(jiàn)人言語(yǔ)，切勿隨便。”

（文章來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2017年5月15日第A7版 作者系包頭市委黨校講師）