從神話傳說看契丹族起源之謎

楊軍 李冬彤

　　關于契丹族源問題，學界已有30余種不同看法。據(jù)任愛君《關于契丹族源諸說新析》（中國蒙古史學會《蒙古史研究》第7輯，內(nèi)蒙古大學出版社2003年）一文歸納，主要有東部鮮卑宇文氏說、匈奴說、鮮卑說、屢經(jīng)混合說、烏桓說、白馬青牛兩個氏族結合說等六大類，而以東部鮮卑宇文氏說、屢經(jīng)混合說、白馬青牛兩個氏族結合說為主。郭曉東《20世紀以來契丹族源研究述評》（《遼寧工程技術大學學報》2017年第2期）一文按時期歸納，認為20世紀80年代以前，我國學者傾向于用東胡—鮮卑或受他族影響的鮮卑解釋契丹族源，而西方學界更習慣用蒙古系種族進行解讀；20世紀80年代以后，我國學界的契丹族源主流觀點是東胡—鮮卑說、混合說。

　　在筆者看來，神話傳說是探討契丹族源問題的重要因素。對于沒有文字的民族來說，神話傳說往往是他們口述保存和傳播歷史的重要形式，盡管這同時也是對歷史的扭曲，但其中畢竟保留著歷史的影子。因此，在研究文獻闕如的民族起源問題時，其民族自身的相關神話傳說就成為彌足珍貴的史料。透過哈哈鏡式的扭曲，我們可以看到歷史的真實，契丹始祖?zhèn)髡f可能就是我們開啟契丹族源之謎的一把鑰匙。

　　白馬青牛傳說

　　最廣為人知的契丹族起源傳說是白馬青牛傳說。其最原始的版本可能見于《契丹國志》卷首《契丹國初興本末》：“古昔相傳：有男子乘白馬浮土河而下，復有一婦人乘小車駕灰色之牛，浮潢河而下，遇于木葉之山，顧合流之水，與為夫婦，此其始祖也。是生八子，各居分地，號八部落……立（始祖及八子）遺像于木葉山。”此傳說也見于宋人的記載，如范鎮(zhèn)《東齋記事》卷5：“契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇于遼水之上，遂為夫婦。生八男子，則前史所謂迭為君長者也。此事得于趙志忠。志忠嘗為契丹史官，必其真也。”曾慥《類說》、王稱《東都事略》也有類似記載。趙志忠于慶歷元年（1041）叛遼投宋，嘉祐二年（1057）奏上《虜廷雜記》一書，宋人有關遼朝的許多知識都來自此書。

　　可見，從史源角度講，宋人記載中的白馬青牛傳說也出自契丹人。趙志忠作為遼朝的漢人已了解白馬青牛傳說，亦可見在11世紀的遼朝，此傳說流傳較廣。

　　如所周知，白馬青牛傳說反映了來自土河、潢河流域的兩個部族相結合，發(fā)展出契丹古八部。聯(lián)系古人男尊女卑的觀念來看，來自土河即今老哈河流域的部族在契丹古八部形成過程中居于主導地位。至于土河、潢河流域兩個部族是否以白馬青牛為圖騰，因與族源問題關系不大，可置而不論。

　　但在《遼史》記載中，卻將白馬青牛傳說與契丹人的另一傳說奇首可汗傳說相撮合，導致后代學界的誤解。《遼史》卷37《地理志》“永州條”：“有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。”卷32《營衛(wèi)志·部族》：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子。其后族屬漸盛，分為八部，居松漠之間。今永州木葉山有契丹始祖廟，奇首可汗、可敦并八子像在焉。潢河之西，土河之北，奇首可汗故壤也”，都是捏合兩則傳說的典型。

《契丹國志》所載傳說稱“有男子”、“有一婦人”，《東齋記事》作“一男子”、“一女子”，而《遼史》中則變成“神人”、“天女”，明顯存在將歷史改造為神話的痕跡。由此可證《遼史》記載晚出，其中涉及奇首可汗的信息為后來羼入。

奇首可汗傳說

奇首可汗傳說應比白馬青牛傳說更多地保存著與契丹早期歷史有關的信息。

《遼史》卷2《太祖本紀》“贊”稱：“奇首生都庵山，徙潢河之濱”；卷73《耶律曷魯傳》記載，耶律阿保機堂侄耶律曷魯曾說：“漢人殺我祖奚首”，學界一般認為奚首即奇首；卷1《太祖本紀》記載，耶律阿保機曾“登都庵山，撫其先奇首可汗遺跡”，在遼朝建立前后，當?shù)剡€存在與奇首可汗相關的歷史遺跡；卷4《太宗本紀》記載，會同四年（941）二月“丁巳，詔有司編《始祖奇首可汗事跡》”，在遼太宗時，有關奇首可汗傳說已經(jīng)被系統(tǒng)整理成書。有關奇首可汗傳說雖未完整保存下來，但上述信息已可證明，在契丹人的心目中，奇首可汗是實實在在的歷史人物，而不是那位乘白馬沿土河順流而下的“神人”?？梢?，在契丹人看來，奇首可汗傳說不同于白馬青牛傳說，元朝人修《遼史》時將兩者嫁接到了一起。

遼太宗“詔有司編《始祖奇首可汗事跡》”，耶律曷魯稱奇首可汗為“我祖”，皆可證明奇首可汗被耶律氏奉為始祖，奇首可汗傳說保存著與耶律氏起源相關的信息。耶律曷魯?shù)牡艿芤捎鹬怪俱懼刑岬剑?ldquo;公諱羽之，姓耶律氏，其先宗分佶首，沠出石槐”，佶首即奇首，出土文物也證明了這一點。而白馬青牛傳說中的“神人”、“天女”則是契丹八部的共祖，其傳說保存著與契丹族起源相關的信息。

白馬青牛傳說中提到的木葉山是契丹人的發(fā)源地；奇首可汗傳說中提到的都庵山是耶律氏的發(fā)源地?！哆|史》卷1《太祖本紀》記載，耶律阿保機平定諸弟之亂時，“北追剌葛”，回途中，于六月甲申登都庵山，六月壬辰至狼河。狼河即今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗、阿魯科爾沁旗境內(nèi)的烏里吉木倫河?？梢姡尖稚皆跒趵锛緜惡由显匆员?，更可能是在科右前旗的海勒斯臺郭勒和烏里吉木倫河上源之間，在遼上京北略偏東方向。學界通常將都庵山定位于今河北省境內(nèi)，顯然是錯誤的。

紹圣元年（1094），張舜民《使遼錄》稱：“北塞黑山，如中國之岱宗，云：北人死魂皆歸此山，每歲五京進入人馬紙各萬余事，祭山而焚之，其禮甚嚴，非祭不敢近也。”北方民族觀念中人死魂歸之處，往往就是其民族發(fā)源地。由此可見，契丹人發(fā)源地與此黑山有關。賈敬顏認為，黑山即《遼史》卷37《地理志》記載的慶云山，其與都庵山方位一致，在都庵山附近。遼皇族始祖奇首可汗最初在慶云山附近興起，這里后來才被契丹人視為圣山。從《使遼錄》的記載分析，此時或已經(jīng)出現(xiàn)將遼皇族始祖與契丹族始祖相混同的趨勢。

《遼史》卷37《地理志》“慶州玄寧軍條”：“遼國五代祖勃突……生于勃突山，因以名；沒，葬山下。在州二百里。”《遼史》卷2《太祖本紀》“贊”記載，雅里以下的世次為：雅里—毗牒—頦領—耨里思—薩剌德—勻德實—撒剌的—耶律阿保機。則勃突或者是頦領的別稱，或者是頦領的兄弟。勃突出生和安葬地皆在勃突山，證明其一生活動范圍在勃突山附近。勃突山距遼慶州“二百里”，可見，在阿保機以前五世，耶律宗族尚有一支活動在遼慶州一帶。黑山、勃突山、都庵山皆在其境內(nèi)，由此推測，耶律氏起源于遼慶州一帶。這里后來成為遼帝夏捺缽常駐之處，不知是否與此有關。

傳說與歷史

契丹白馬青牛傳說和奇首可汗傳說透露出來的信息是，有一支部落沿潢河即今西拉木倫河自西向東遷徙，與原居住在土河即老哈河流域的部落相結合，形成新的民族共同體，其活動中心在遼永州木葉山一帶；后有一支部落自遼慶州一帶南下進入潢河流域，加入這一民族共同體，其活動中心在遼祖州一帶。從契丹族神話傳說中透露的信息來看，契丹族出自任何民族恐怕都是不準確的，混合說比較接近于歷史事實。

最早提出契丹族屢經(jīng)混合的學者是陳述先生，但無論是在《契丹史論證稿》還是在《契丹政治史稿》中，他皆未展開論述。結合契丹神話傳說反映出來的信息，我們可以對契丹族的混合過程略作推測。

《周書》卷1《文帝本紀》：“有葛烏菟者，雄武多算略，鮮卑慕之，奉以為主，遂總十二部落，世為大人。其后曰普回……因號宇文國，并以為氏焉。普回子莫那，自陰山南徙，始居遼西，是曰獻侯，為魏舅生之國。九世至侯豆歸，為慕容晃所滅。”《遼史》卷63《世表》：“考之宇文周之書，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后。儼志晚出，盍從周書。蓋炎帝之裔曰葛烏菟者，世雄朔陲，后為冒頓可汗所襲，保鮮卑山以居，號鮮卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰庫莫奚，曰契丹。契丹之名，昉見于此。”《遼史》認為契丹源于宇文鮮卑，依據(jù)此觀點，“普回子莫那，自陰山南徙，始居遼西”，應該就是契丹白馬青牛傳說中“有一婦人乘小車駕灰色之牛，浮潢河而下”的一支。由此來看，宇文鮮卑為契丹族源之一，但并非主源。契丹族主源是以白馬男子為象征的老哈河流域的土著族群。結合唐代樊衡《為幽州長史薛楚玉破契丹露布》、孫逖《唐故幽州都督河北節(jié)度使燕國文貞張公遺愛碑并序》等石刻資料稱契丹為“東胡”、“山戎”，契丹族主源應為遼西土著、東胡遺民。

概言之，約在二三世紀，宇文鮮卑的一支遷入遼西，與當?shù)貣|胡遺民融合，形成新的民族共同體，這是契丹族形成史上的第一次混合，也就是白馬青牛傳說所反映的歷史。

見于文獻記載的耶律氏始祖，也即耶律阿保機的七世祖涅里，生活在唐開元、天寶間，在契丹李盡忠、孫萬榮之亂以后。耶律氏五世祖勃突尚活動在遼慶州一帶，據(jù)《遼史》卷37《地理志》，耶律阿保機家族居住在祖州一帶的歷史也只是上溯至其高祖。結合諸種記載可知，耶律氏南遷的時代并不很早。也就是說，奇首可汗自都庵山遷居潢河流域的時代，很可能就在涅里之前不久。結合唐初史事，可能是在李盡忠、孫萬榮之亂前后，耶律氏進入西拉木倫河流域，并乘原契丹部族受到唐朝打擊、勢力大為衰落之機，成為契丹人的主導力量。這是契丹族形成史上的第二次混合，也就是奇首可汗傳說所反映的歷史。

至于耶律氏族源，聯(lián)系《北史》卷94《室韋傳》“蓋契丹之類，其南者為契丹，在北者號為失韋”的記載來看，其應屬于室韋人的一支。室韋、鮮卑皆東胡后裔，但宇文鮮卑比較特殊，應是鮮卑化的匈奴人后裔?？傮w而言，外來移民與遼西土著居民融合，不斷增加了鮮卑系族群在新的民族共同體中的比重，同時也受到匈奴人的影響。契丹民族共同體就是在不同時期、不同發(fā)展階段的東胡族群的混合與融合之下形成的

（文章來源：《中國社會科學報》2017年08月8日第4版  作者單位：吉林大學文學院）