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            人文歷史

            傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展、類型與特征

            發(fā)布:編輯研究部 發(fā)布日期:2017-11-20 閱讀:163233

             

            徐梓

              家訓(xùn)是父祖長輩對后代子孫的訓(xùn)教,是家族先人為后人制定的立身處世、居家治生的原則和規(guī)條。它是借助尊長的權(quán)威加之于子孫或族眾的道德約束,甚至具有法律效力,現(xiàn)代學(xué)者也稱之為“宗族法”。家訓(xùn)曾有眾多不同名稱,如家教、家誡、家規(guī)、家儀、家訓(xùn)、家法、家約、家矩、家則、家政、家制,以及教家、治家、傳家、齊家等。其約束對象通常是人口眾多的大家族,故而又有宗范、族范、世范、宗訓(xùn)、宗約、族約、宗式、宗儀、宗誓、宗教、宗典、宗型、宗政等稱謂。部分家訓(xùn)是父祖長輩在臨終之際做出的,這類訓(xùn)教帶有一個(gè)特別明顯的“遺”字,如遺令、遺戒、遺敕、遺命、遺訓(xùn)、遺言、遺囑、遺書、遺疏。傳統(tǒng)家訓(xùn)大多出自嚴(yán)父之手,也有的出自慈母之口,如慈訓(xùn)、母訓(xùn)、慈教、母教等。很多家訓(xùn)往往是一代又一代、一輩又一輩傳下來的,通常名為祖訓(xùn)、垂訓(xùn)、訓(xùn)言等。傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容主要關(guān)乎為人處世,也涉及居家治生,特別是祠堂、義莊、學(xué)塾、文會(huì)、祭祀等的管理,這時(shí)的命名往往使用祠規(guī)、祭儀、莊規(guī)、塾訓(xùn)、塾鐸、文會(huì)規(guī)條等。還有一些家訓(xùn)以儒家經(jīng)典中的語句命名,諸如庸言、庸行、閑家、顧命、燕翼、貽謀、庭訓(xùn)、庭誥、庭語、將死之鳴等。根據(jù)其自身的邏輯或類型的演變,傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展大體可分為三個(gè)階段。

              先秦家訓(xùn)停留于口頭說教

              所謂訓(xùn)誡活動(dòng)的家訓(xùn),是指訓(xùn)誡停留在口頭,沒有落實(shí)在文字上。與之相對應(yīng),文獻(xiàn)形式的家訓(xùn)則是以書信、規(guī)條等文字形式呈現(xiàn)的。前者是動(dòng)態(tài)的活動(dòng),后者是靜態(tài)的文獻(xiàn)。如果一定要在命名上加以區(qū)分,訓(xùn)誡活動(dòng)的家訓(xùn)往往用家訓(xùn)、家教、家誡等命名,而文獻(xiàn)形式的家訓(xùn)可以用家范、家規(guī)、家儀、家法、家約、家矩、家則等命名。我國最早的家訓(xùn)就是訓(xùn)誡活動(dòng)的家訓(xùn),先秦時(shí)期的所有家訓(xùn)無一例外地具有訓(xùn)誡活動(dòng)的特點(diǎn)。

              最早的家訓(xùn)是哪一則,學(xué)術(shù)界有不同說法。有人說是周文王的《詔太子發(fā)》,有人說是清華簡中周文王叮嚀周武王的《保訓(xùn)》?!对t太子發(fā)》出自《逸周書》的《文儆》,《保訓(xùn)》所在的清華簡整理工作還沒有完成,釋文尚未全部公布。因此,筆者把《史記》記載的周公旦對長子伯禽的訓(xùn)誡視為我國最早的家訓(xùn)。

              周公旦是周文王之子、周武王的弟弟。武王滅商之后,實(shí)行分封制。周公被封于曲阜,建立魯國。由于武王旋即死去,侄子成王年幼,因而由周公攝政。周公無法前往封地,便派長子伯禽前往。伯禽臨行前,周公對他作了這樣的訓(xùn)誡:“我,文王之子,武王之弟,王之叔父,吾于天下,亦不賤矣。然一沐三握發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢。子之魯,慎無以國驕人。”周公這段教誡其子伯禽禮賢下士的訓(xùn)辭,流傳甚廣;吐哺握發(fā)的殷勤待士,無以國驕人的處尊謙卑,千古傳誦。

              先秦時(shí)期的家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)任何人都應(yīng)該完成自己份內(nèi)的工作,不能自求逸樂;只有勤勞有為,才能光大先人的業(yè)績,而怠惰偷安,將會(huì)導(dǎo)致家道中落衰敗。例如,春秋時(shí)期,魯國人公父文伯(公父穆伯的兒子)持有坐享其成、好逸惡勞的觀點(diǎn),其母敬姜訓(xùn)誡他:“勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則忘善,忘善則惡心生。”又如,春秋時(shí)期,楚國令尹子發(fā)的母親以越王勾踐伐吳的事例,教誡其子要與士兵同甘共苦,從而激發(fā)士氣、克敵制勝。再如,孔子教導(dǎo)其子孔鯉要學(xué)詩學(xué)禮,孟母斷機(jī)教子等。這一時(shí)期的所有家訓(xùn)都是口頭說教,僅僅停留在口頭上,當(dāng)時(shí)并沒有落實(shí)在文字上。它們之所以能流傳到現(xiàn)在,為我們所了解,不過是后人追述的結(jié)果而已。

              從訓(xùn)誡活動(dòng)到文獻(xiàn)形式

              兩漢時(shí)期,我國的家訓(xùn)有了長足發(fā)展。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是出現(xiàn)“家教”、“家約”、“家訓(xùn)”等名稱,表明人們對教子傳家的自覺;二是家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)了由訓(xùn)誡活動(dòng)到文獻(xiàn)形式的發(fā)展。

              或許是因?yàn)榻陶]者和教誡對象分處兩地,無法耳提面命,當(dāng)面訓(xùn)教;抑或是因?yàn)榻陶]者希望教誡對象鄭重對待,永遠(yuǎn)記取,便采用手書或書信的形式。西漢王朝的建立者劉邦就有《手敕太子》,其中既有自身痛徹的教訓(xùn),又有對兒子的深切企盼;既有諸如尊長、力學(xué)之類適合社會(huì)各階層的內(nèi)容,也有帝王之家特有的教誡。而“手敕”二字則清楚地表明,這則家訓(xùn)是用“手”寫的,不同于以往的“口”說家訓(xùn)。

              兩漢時(shí)期,以書信教子十分普遍,孔臧的《與子琳書》、劉向的《戒子歆書》、馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書》、張奐的《誡兄子書》、鄭玄的《戒子益恩書》、司馬徽的《誡子書》等,便是其中的代表。

              顯然,以文獻(xiàn)形式出現(xiàn)的家訓(xùn),較之于一時(shí)的口頭說教,有著更為持久的意義,有著更為深遠(yuǎn)的影響。如果說訓(xùn)誡活動(dòng)的家訓(xùn)是文獻(xiàn)形式家訓(xùn)的基礎(chǔ),那么,以文獻(xiàn)形式出現(xiàn)的家訓(xùn)則是訓(xùn)誡活動(dòng)家訓(xùn)的升華,是同一內(nèi)容在更高層次的體現(xiàn)。

              從非規(guī)范性家訓(xùn)到規(guī)范性家訓(xùn)

              無論是先秦時(shí)期訓(xùn)誡活動(dòng)的口頭家訓(xùn),還是兩漢時(shí)期以書信為主體的文獻(xiàn)形式家訓(xùn),都有針對性強(qiáng)、目標(biāo)明確、性質(zhì)單一的特點(diǎn)。為什么要訓(xùn)誡,有具體的原因;怎樣訓(xùn)誡,有具體的內(nèi)容;甚至訓(xùn)誡的效力如何,也有具體的結(jié)果。一般來說,它們不具有永久性和普遍性的意義。只有在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境下,它們的價(jià)值才能凸顯出來,才能被人們所理解,其意義總是與具體條件聯(lián)系在一起的。筆者把這種針對一人一事的教誡稱為非規(guī)范性家訓(xùn),它既包括訓(xùn)誡活動(dòng)的家訓(xùn),也包括文獻(xiàn)形式的家訓(xùn)。

              六朝時(shí)期,我國的家訓(xùn)由非規(guī)范性家訓(xùn)發(fā)展為規(guī)范性家訓(xùn),即是說,家訓(xùn)不再是針對一人一事的教誡,而是著眼于一個(gè)人的一生,為了一個(gè)家族的世世代代。這種變化的表面特征是由以前相對較短的“誡子書”發(fā)展為篇幅稍長的“家誡”,甚至是以專書形式呈現(xiàn)的“家訓(xùn)”。介紹非規(guī)范性的家訓(xùn),猶如講故事,具有完整的情節(jié);而要介紹以《顏氏家訓(xùn)》為代表的規(guī)范性家訓(xùn),則只能逐節(jié)展示,分篇論列。

              《顏氏家訓(xùn)》被尊為“家訓(xùn)之祖”,成書于隋朝,但題署“北齊黃門侍郎顏之推撰”。實(shí)際上,在它之前,不僅非規(guī)范性家訓(xùn)所在多有,而且規(guī)范性家訓(xùn)也已經(jīng)非常普遍。對于《史記》所說的“任公家約”,學(xué)界有“任公的家約”和“任公全家人約定”兩種讀法,我們姑且擱置不論。漢代東方朔的《誡子》用整齊的韻語,講述了一番“與物變化”、“隨時(shí)之宜” 等為人處世的原則,已經(jīng)不再是針對具體問題的具體訓(xùn)教。進(jìn)入魏晉以后,家訓(xùn)教導(dǎo)為人處世的一般原則和方法,如王肅的《家誡》、王昶的《家誡》、嵇康的《家誡》、李秉的《家誡》、楊椿的《誡子孫》、魏收的《枕中篇》、王褒的《幼訓(xùn)》等,不勝枚舉。從唐宋時(shí)期起,家訓(xùn)出現(xiàn)了社會(huì)化現(xiàn)象,有影響的家訓(xùn)往往不再屬于一家一姓,而屬于全社會(huì)所共有。

              與非規(guī)范性家訓(xùn)相比,規(guī)范性家訓(xùn)擺脫了動(dòng)因直接、內(nèi)容具體、針對性明確的局限,它不再只是針對一人一事,也不再局限于一時(shí)。從形式上說,它很少列舉具有鑒戒性的事例,而往往以原則性的條文出現(xiàn)。明清時(shí)期,家譜中的家訓(xùn)編寫非常注重文字形式,每一條均以有限的三五個(gè)字用作一段的標(biāo)題,如敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等,形式整齊,異常醒目,提綱挈領(lǐng),既便于誦讀,也便于記憶。這些條文往往是數(shù)代人生活經(jīng)驗(yàn)和治家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對后人的生活和治家具有指導(dǎo)意義。

             ?。ㄎ恼聛碓矗褐袊鐣?huì)科學(xué)報(bào)2017年10月30日 第5版  作者單位:北京師范大學(xué)教育學(xué)部)

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