2020年的中國中古史研究

張云華

　　在以往的中國古代史研究中，“中古”多指魏晉南北朝時期，此可視為狹義的“中古”；廣義的“中古”則涵蓋秦漢至五代十國的朝代。換言之，自秦朝至鴉片戰(zhàn)爭，以北宋的建立為節(jié)點，分為前后兩個時期：前期稱“中古史”，后期稱“近古史”。本文所謂“中古”，取其廣義。中古史是上古史的繼續(xù)和發(fā)展，歷時1100余年，統(tǒng)一時間長達(dá)770多年。

　　這一時期，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)融入中華民族血脈，封建時代的朝廷、郡縣、土地、稅賦、科舉、監(jiān)察、軍事等制度得以建立和鞏固，中華文明由禮樂文明轉(zhuǎn)向禮法文明。同時，在制度文明與國家治理方面積累了豐富經(jīng)驗和寶貴智慧；中華民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同不斷深化，多民族統(tǒng)一國家構(gòu)建且日益鞏固；眾多民族在長期共生中交流互鑒，推進(jìn)了兼收并蓄的中國文化的發(fā)展和中華文明的成長。

　　2020年的中國中古史研究，重點圍繞“制度文明與國家治理”“歷史分期和社會性質(zhì)”“絲綢之路與文明交流互鑒”“民族和國家認(rèn)同”“敦煌學(xué)”“思想文化傳承發(fā)展”等論題展開，因新材料運用、新維度拓展而在多個領(lǐng)域取得的成績亮點頻現(xiàn)。

　　制度文明與國家治理研究取得新成果

　　中國古代文明孕育了關(guān)于國家制度和治理的豐富思想，是中國國家制度和治理體系的歷史底蘊(yùn)所在。卜憲群認(rèn)為，制度文明是中華文明的標(biāo)識性載體，中華文明素來重視制度與治理體系建設(shè)。在漫長的歷史進(jìn)程中，形成了豐富的國家制度建設(shè)與國家治理思想，并在各歷史時期轉(zhuǎn)化為政治實踐，這是中華文明延續(xù)不斷、傳承創(chuàng)新的一個重要原因。中國特色社會主義植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想一脈相承。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，需要深入探討中華五千多年文明史所包含的制度與治理體系的豐富內(nèi)涵，從中汲取歷史經(jīng)驗與智慧。（《彝倫攸敘與守正創(chuàng)新》，《史學(xué)理論研究》2020年第4期）秦朝創(chuàng)建的三公九卿制、郡縣制、監(jiān)察制、戶籍制等新制度，為后繼王朝的治理奠定了制度基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一后，始皇斷然否定分封制，采取郡縣制的國家治理形式，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一王朝。秦王朝統(tǒng)治者高度重視監(jiān)察制度建設(shè)，創(chuàng)設(shè)了從中央到地方的監(jiān)察體系。秦朝的監(jiān)察制度，開中國兩千多年大一統(tǒng)封建王朝監(jiān)察制度之先河，其經(jīng)驗和教訓(xùn)值得總結(jié)。（《秦朝御史大夫制度之歷史得失》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察》2020年第19期）

　　漢承秦制，又有損益。王宇星、卜憲群認(rèn)為，西漢是我國古代監(jiān)察制度發(fā)展完善的重要時期。西漢統(tǒng)治者在繼承秦制的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實情況的變化，不斷對地方監(jiān)察制度進(jìn)行調(diào)整，最終創(chuàng)立并發(fā)展了刺史制度。刺史制度大大強(qiáng)化了中央對地方的控制，有力維護(hù)了中央集權(quán)，對后世影響深遠(yuǎn)。（《西漢刺史制度是一大創(chuàng)舉》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察》2020年第24期）降至隋唐，監(jiān)察制度進(jìn)一步發(fā)展。韓昇認(rèn)為，隋唐時代，中國的監(jiān)察體系獲得制度性的提升，表現(xiàn)為御史大夫直屬于皇帝，監(jiān)察國法和政令。對于官員的監(jiān)察，則重視道德懲戒，抓早抓小。（《唐朝監(jiān)察體系的制度性提升及“賄絹案”“麥麩案”》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察》2020年第22期）張國剛認(rèn)為，中國的歷史文化蘊(yùn)含了豐富的興衰治亂的管理經(jīng)驗和經(jīng)世治國的歷史智慧。通過閱讀歷史，可以學(xué)習(xí)古代“敬天保民”“民貴君輕”等治理之“道”，可以借鑒前賢治世用人、寬猛相濟(jì)等管理之“術(shù)”，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。（《治術(shù)：周秦漢唐的經(jīng)世之道》，中華書局2020年版）

　　中古制度史研究不斷突破靜態(tài)制度史的模式，對古代土地制度的認(rèn)識愈加細(xì)膩與深入。臧知非、周國林、耿元驪等在《中國社會科學(xué)》刊發(fā)的一組專題文章中，深入探討了戰(zhàn)國至隋唐與土地制度變遷密切相關(guān)的問題，從戶籍制度的建立與完善、土地制度的性質(zhì)與內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)制度的重心、功能和局限等方面，總結(jié)戰(zhàn)國至隋唐土地制度運用于國家治理的經(jīng)驗和不足。（《唯物史觀視閾下的中國古代土地制度變遷》，《中國社會科學(xué)》2020年第1期）漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固了帝制，但其制度設(shè)計或過于精細(xì)。相關(guān)研究增強(qiáng)了理性辨析。孫正軍著眼于漢武帝對秩級序列的精心設(shè)計以及在官制、禮制改革中所體現(xiàn)的齊整有序傾向，揭示了漢武帝欲建立垂范后世的“漢家制度”。（《漢武帝朝的秩級整理運動——以比秩、中二千石、真二千石秩級的形成為中心》，《文史哲》2020年第5期）巴曉津認(rèn)為，漢代倡導(dǎo)孝治，作為一國之尊的皇帝皆以保民愛民的“民之父母”身份君臨天下，發(fā)布詔令。他們同時也是得到天命的“天子”，被天下臣民尊奉為“天下家長”，成為天下人心目中敬仰、效法及盡孝的君父和典范形象，由此形成西漢天人關(guān)系架構(gòu)下父慈子孝的政治思維和皇權(quán)政治模式。（《典范政治與西漢皇權(quán)——以父慈子孝政治思維為視角》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2020年第3期）徐沖認(rèn)為《續(xù)漢書·百官志》“太尉”條存在脫文。復(fù)原后，東漢三公制呈現(xiàn)職掌三分結(jié)構(gòu)。這一時期，尚看不到三公分擔(dān)外朝政務(wù)的跡象。從王莽輔政到新莽王朝，原來的三公被外朝化。但大司馬轉(zhuǎn)向主兵之任，是在地皇年間形勢危急時出現(xiàn)的臨時措置。大司馬的這一轉(zhuǎn)變?yōu)楦颊?quán)繼承，進(jìn)而影響了劉秀集團(tuán)創(chuàng)業(yè)期的大司馬。（《從“司馬主天”到“太尉掌兵事”：東漢太尉淵源考》，《中國史研究》2020年第2期）北朝至五代的制度與國家治理研究也獲得深刻認(rèn)識。薛海波認(rèn)為，軍鎮(zhèn)體制僵化及鎮(zhèn)將貪腐引發(fā)的六鎮(zhèn)暴動，成為北魏走向分裂的轉(zhuǎn)折；東魏北齊、西魏北周統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)揚(yáng)孝文帝改革精神，開創(chuàng)了府兵制等關(guān)鍵性制度，孕育了關(guān)隴集團(tuán)，推進(jìn)了中古民族融合和統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。（《5—6世紀(jì)北邊六鎮(zhèn)豪強(qiáng)酋帥社會地位演變研究》，中華書局2020年版）杜文玉通過對唐五代十國的職官選拔任用、考課、監(jiān)察、審計、勾檢諸制度進(jìn)行系統(tǒng)研究，發(fā)掘出這一時期主要制度的時代特點和實踐得失。（《唐宋時期職官管理制度研究》，科學(xué)出版社2020年版）

　　歷史分期、社會性質(zhì)、歷史敘事研究有所深化

　　中國古代歷史分期和社會性質(zhì)是馬克思主義史學(xué)家長期討論的重要問題。隨著唯物史觀與實證研究的不斷深度結(jié)合，學(xué)者們對這些命題的研究有所深化。李治安提出“帝制地主形態(tài)”并認(rèn)為，近年來史學(xué)界對“富民社會”“農(nóng)商社會”“帝制農(nóng)商社會”、賦役臨民理政、南北整合等問題的探索，兼取“五朵金花”和“多樣性實證”之長，不失為“融通古史”和多維度詮釋的良好嘗試。（《從“五朵金花”到“皇權(quán)”“封建”之爭》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2020年第5期）黎虎從權(quán)力與人口的掌控剖析入手，認(rèn)為中國古代先后經(jīng)歷了“無君群聚”社會、“王權(quán)眾庶”社會、“皇權(quán)吏民”社會。（《中國古史分期暨社會性質(zhì)論綱——兼論中國傳統(tǒng)社會的主要矛盾問題》，《文史哲》2020年第1期）徐義華則將中國古代分為氏族社會、貴族社會、豪族社會、宗族社會。（《中國古史分期問題析論》，《中國史研究》2020年第3期）

　　近年學(xué)者就重繪中古的歷史圖景展開討論，以期開拓中古史理論探索和實證研究的創(chuàng)新路徑。魏斌、孫正軍、仇鹿鳴、永田拓治、胡鴻、吳承翰等以“重繪中古史的可能性”為題探討如何多向度地走向歷史場景，反觀學(xué)術(shù)史，汲取其他時代民族史和域外文明史的靈感和史料進(jìn)行比較和貫通，打破王朝史架構(gòu)下的“敘事構(gòu)造”，建構(gòu)“帶有理論意義的實證研究”。（《重繪中古史的可能性（筆談）》，《文史哲》2020年第6期）侯旭東提出，漢語常用詞研究的推進(jìn)，循字見人，由詞觀史，有望成為史學(xué)研究的一條可能進(jìn)路。（《字詞觀史——從陳寅恪“凡解釋一字即是作一部文化史”說起》，《北京大學(xué)學(xué)報》2020年第4期）孫英剛考察佛教傳入的影響，認(rèn)為知識和信仰體系的再造對當(dāng)時的政治理論和政治實踐產(chǎn)生了深刻影響。（《佛光下的朝廷：中古政治史的宗教面》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》2020年第1期）

　　絲綢之路與文明交流互鑒研究有新拓展

　　中古時期，不同文明的交流互鑒，促進(jìn)了多民族文化的發(fā)展和繁榮，相關(guān)研究成果引人矚目。尚永琪提出，西漢對國馬資源譜系的完善構(gòu)建，提高了疆域管理的移動性能力，奠定了“漢”國號的核心文化凝聚力。唐王朝踵繼秦漢北朝，擴(kuò)大了漢唐文明的世界影響力。（《國馬資源譜系演進(jìn)與漢唐氣象的生成》，《中國社會科學(xué)》2020年第8期）圍繞“絲綢之路文化研究”主題，陳燁軒、胡曉丹分別從墓志、沉船發(fā)現(xiàn)的宮廷瓷器、吐魯番文書古波斯語寫本中的東方文化因素，探討了絲綢之路開拓的地理圖景及東西政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響與交融，其中許多信息為傳世文獻(xiàn)所未見。（陳燁軒：《黑石號上的“宮廷瓷器”——中古沉船背后的政治經(jīng)濟(jì)史》；胡曉丹：《摩尼教占卜書中的東方傳統(tǒng)——吐魯番中古波斯語寫本M556再研究》，《北京大學(xué)學(xué)報》2020年第1期）王貞平對唐與突厥、回鶻、朝鮮、南詔、吐蕃等周邊政權(quán)“互利”與“相互依存”的復(fù)雜多變進(jìn)行了綜合探討，并對唐朝對外關(guān)系的中央與地方雙重管理體系，以及“德”“義”在對外政策思想中的作用作了詳盡分析。（《多極亞洲中的唐朝》，賈永會譯，上海文化出版社2020年版）隋唐時期的洛陽生活著許多粟特人。張玉霞認(rèn)為，其來源或是漢魏北朝入華粟特人的后裔，或是隋唐時期入華的粟特人，身份包括商人、官宦、僧侶等。唐代中期以后，粟特移民加速了漢化的進(jìn)程，不但與漢族通婚，而且在喪葬習(xí)俗、文化認(rèn)同等方面與漢族日趨一致。（《隋唐洛陽粟特移民分析》，《中州學(xué)刊》2020年第3期）

　　絲綢之路上文化交流的多樣性促使絲路文明研究呈現(xiàn)多元進(jìn)路。鄭炳林、朱建軍提到，“絲綢之路上的文化交流：吐蕃時期藝術(shù)珍品展”中有兩件織造工藝極高的大幅掛錦，這兩件掛錦既保持了薩珊波斯風(fēng)格，又吸納了多見于敦煌唐代壁畫中的紋樣。吐蕃時期青藏高原的許多文物，既有中原漢文化影響的痕跡，又有來自中亞、西亞的文化遺痕，這都充分展示出吐蕃時期絲綢之路多元文化互動與交融頻繁的時代特征。（《海外藏對鹿紋掛錦所見絲綢之路多元文化交融》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》2020年第5期）金弘翔認(rèn)為，在絲綢之路河南道興盛的大背景下，十六國時期，高昌地區(qū)的衣物疏受河西地區(qū)影響較大；南北朝時，高昌衣物疏受到南朝的直接影響。（《魏晉南北朝時期衣物疏地域傳統(tǒng)的形成與交流——兼談高昌衣物疏的淵源》，《西域研究》2020年第1期）何玉紅認(rèn)為，既往的絲綢之路研究采用多元的進(jìn)路，一是從中西交通史入手的路線考證、城址考察等，即以“路”為中心的研究；二是圍繞“絲綢”等中外商貿(mào)交流中的商品展開，即以“物”為中心的研究；三是聚焦絲路上的民族、宗教、藝術(shù)、醫(yī)藥等文化交流，即以“文化”為中心的研究。在此基礎(chǔ)上，走向以“人”為中心的絲綢之路研究具有開闊的學(xué)術(shù)空間。學(xué)術(shù)界要轉(zhuǎn)換視角、注重民眾日常生活的內(nèi)容、深入挖掘史料，將絲綢之路研究推向新的高度。（《走向以“人”為中心的絲綢之路研究》，《西北師大學(xué)報》2020年第6期）

　　民族和國家認(rèn)同研究愈加深入

　　中國是歷史悠久的統(tǒng)一多民族國家，形成了共同的歷史文化認(rèn)同和國家認(rèn)同，這在中古史不同維度的研究中都取得了共識。李大龍認(rèn)為，歷代王朝的建立者雖然不同，也面臨著不同的邊疆形勢，但其治邊政策卻存在繼承和發(fā)展的狀況，歷代王朝邊疆治理的內(nèi)地化趨勢最終導(dǎo)致多民族國家的形成與發(fā)展。（《試論歷代王朝治邊政策的繼承與發(fā)展》，《青海民族研究》2020年第1期）統(tǒng)一多民族“中國”的構(gòu)建得益于中國與天下觀的關(guān)聯(lián)認(rèn)知。趙永春、劉月認(rèn)為，司馬遷《史記》稱秦漢為“中國”，不僅包括秦漢國家政權(quán)管轄的各族人，還指稱“九州”和“十二州”，將“中國”與“天下”“五服”“四海之內(nèi)”聯(lián)系起來，書中將少數(shù)民族也說成是“炎黃子孫”，構(gòu)建了范圍更大的多民族“中國”。（《多民族“中國”的構(gòu)建：司馬遷〈史記〉的“中國”觀》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2020年第2期）國家統(tǒng)一促進(jìn)不同人群和文化的交融，唐王朝的統(tǒng)一增進(jìn)了不同人群對中華文化的認(rèn)同。劉曉認(rèn)為，唐帝國統(tǒng)一政權(quán)的建立和鞏固，改變了“南北之別”在魏晉南北朝時期的時代內(nèi)涵。華夏化進(jìn)程中南方的“荒蠻”逐漸接受“教化”，強(qiáng)化了南北士人對華夏文化的認(rèn)同和維護(hù)，共同構(gòu)成唐代士族認(rèn)同觀念的重要基礎(chǔ)。（《唐代南方士人的身份表達(dá)與士族認(rèn)同——兼談中古時期“南北之別”的內(nèi)涵演變》，《人文雜志》2020年第1期）

　　中國歷史文化的連續(xù)發(fā)展與中華文明的連續(xù)性互為因果，這在中華正史和相關(guān)的思想研究中可以得到印證。瞿林東認(rèn)為，中國文明的連續(xù)性發(fā)展孕育了中國史學(xué)的連續(xù)性發(fā)展；中國史學(xué)的連續(xù)性發(fā)展證明中國文明不曾中斷的歷史事實，揭示出中國歷史上各族間歷史文化認(rèn)同之趨勢的存在與發(fā)展，以及中國之所以成為統(tǒng)一多民族國家的歷史必然性。（《中國史學(xué)之連續(xù)性發(fā)展的特點及其深遠(yuǎn)的歷史意義》，《河北學(xué)刊》2020年第4期）王文光、江也川認(rèn)為，作為正史的二十四史有對“自在”的中華民族共同體歷史書寫的傳統(tǒng)。從司馬遷《史記》開始的民族歷史記述，以“大一統(tǒng)”思想為指導(dǎo)，書寫了中華民族共同體發(fā)展的譜系，反映出中華民族共同體形成與發(fā)展的基本歷史過程，呈現(xiàn)出中原與邊疆民族之間不斷加深的認(rèn)識與認(rèn)同過程。（《二十四史的邊疆民族記述與中華民族共同體形成發(fā)展論綱》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》2020年3期）袁寶龍認(rèn)為，漢武帝的邊疆思想體系向以宏大有為著稱，在其形成過程中，董仲舒改造的新儒學(xué)為其提供了思想基礎(chǔ)、理論框架以及建構(gòu)范式，漢武帝的邊疆思想也因此彰顯著公羊?qū)W的大一統(tǒng)觀念。（《秦漢新儒學(xué)轉(zhuǎn)向與漢武帝邊疆思想體系的構(gòu)建》，《求是學(xué)刊》2020年第1期）

　　敦煌學(xué)研究步入新境界

　　敦煌學(xué)是一門國際性顯學(xué)。2019年8月19日，習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時發(fā)表重要講話指出：“敦煌文化屬于中國，但敦煌學(xué)是屬于世界的。把莫高窟保護(hù)好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進(jìn)步應(yīng)負(fù)的責(zé)任。”敦煌文化的創(chuàng)新性研究正在全面展開。郝春文等認(rèn)為，1978年至2000年是我國敦煌學(xué)的快速發(fā)展時期，中國學(xué)者逐漸改變了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”的局面，最終掌握了國際敦煌學(xué)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。2001—2019年是中國敦煌學(xué)開始轉(zhuǎn)型的階段，中國學(xué)者著力探索用新范式和新視角開辟敦煌學(xué)的新領(lǐng)域。（《當(dāng)代中國敦煌學(xué)研究（1949—2019）》，中國社會科學(xué)出版社2020年版）郝春文認(rèn)為，敦煌古代文化遺產(chǎn)的主體是公元4世紀(jì)至11世紀(jì)的文化遺存。在這個長達(dá)700年的時間段中，中國是世界上制度最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、文化最興盛的國度，科學(xué)技術(shù)也處于世界領(lǐng)先地位，敦煌文化遺產(chǎn)展現(xiàn)的就是這樣一個時期的社會風(fēng)貌。（《敦煌學(xué)：流光百年 歷久彌新》，《光明日報》2020年12月19日第9版）

　　季羨林先生說過：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長不斷融會貫通的典范。”敦煌文化內(nèi)蘊(yùn)廣博深厚，多學(xué)科綜合研究日漸揭開其神秘面紗。趙聲良對敦煌藝術(shù)與印度及中亞的文化交流等問題做了深入研究。他主要從敦煌壁畫制作的基本過程出發(fā)還原敦煌壁畫的原貌，并針對一些誤讀的情況作出客觀分析。趙聲良認(rèn)為敦煌版畫是一個特別的領(lǐng)域，由于研究者少，還有很多未知的情況。（《敦煌談藝錄》，文物出版社2020年版）黃正建認(rèn)為，蒙書的定義應(yīng)該再嚴(yán)格一些，要研究其性質(zhì)以及與民間讀物、通俗讀物的異同。在作性質(zhì)判斷時，將蒙書與童蒙書區(qū)別開來。（《蒙書與童蒙書——敦煌寫本蒙書研究芻議》，《敦煌研究》2020年第1期）周明帥認(rèn)為，敦煌文書與吐魯番文書對于“舍”的記載內(nèi)容存在很大差異。這些差異，反映了兩地居民在各自特殊地理條件下的居住形態(tài)及田地經(jīng)營方式的不同；而敦煌文書記載格式的變化，則反映出不同政權(quán)統(tǒng)治下敦煌地區(qū)均田制實施情況的差別。（《敦煌、吐魯番文書所見“舍”之記載差異及其用途探微》，《中國史研究》2020年第1期）

　　思想文化傳承發(fā)展及相關(guān)研究得到提升

　　文化隨著社會生產(chǎn)和社會交往的發(fā)展，出現(xiàn)新的歷史性進(jìn)步，相關(guān)研究不斷拓展。王子今認(rèn)為，兩漢文化進(jìn)程的重要特征，儒學(xué)教育的廣泛普及，宗法秩序的初步穩(wěn)定，道德建設(shè)的空前升格，均與宗族祠堂有關(guān)。（《漢代“祠堂”的宗法權(quán)威與文化位勢》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2020年第5期）王永平提出，十六國北朝士族社會女性普遍接受良好的儒家禮法與經(jīng)史學(xué)術(shù)教育，這為她們主持家族內(nèi)部日常事務(wù)、實施“家教”提供了必具的條件。“母教”不僅有助于家族門第之延續(xù)，而且對華夏文化之傳承也有深刻影響。（《十六國北朝士族社會之“女教”與“母教”——從一個側(cè)面看中古士族文化之傳承》，《文史哲》2020年第2期）田衛(wèi)衛(wèi)認(rèn)為，唐時的古代日本通過派遣唐使等交流方式，從唐朝獲取大量書籍。在當(dāng)時的大唐都城長安，與書寫相關(guān)的文化活動廣泛存在，這些文化活動又作為唐文化的一部分流布到東亞各國，影響了朝鮮半島、日本列島等地區(qū)的學(xué)習(xí)生活和精神文化面貌。（《唐長安書寫文化的日本流布——以王羲之書跡為中心》，《文史》2020年第2期）

　　魏晉南北朝的相關(guān)研究也有創(chuàng)新方法和見解。汪高鑫認(rèn)為，魏晉南北朝時期的王朝正統(tǒng)問題尤為突出。魏晉南北朝史學(xué)正統(tǒng)之辨的基本特點之一是各政權(quán)特別是北方民族政權(quán)通過歷史認(rèn)同，包括血緣認(rèn)同、中原認(rèn)同等，維護(hù)其正統(tǒng)地位。魏晉南北朝史學(xué)的正統(tǒng)之辨，是中國傳統(tǒng)史學(xué)正統(tǒng)思想發(fā)展的重要階段。（《魏晉南北朝史學(xué)的正統(tǒng)之辨》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》2020年第4期）張鶴泉提出，西魏北周時期封爵開始虛封化，可是西魏北周國家卻依然使虛封的食邑與封爵的等級結(jié)合在一起。西魏北周國家為了特別獎賞一些有爵者，又以“別食”的方式封授實封食邑，并使這種食邑成為有爵者租賦的來源。（《西魏北周封爵食邑問題的考察》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第4期）樓勁認(rèn)為，天興元年修訂頒行之歷，是與北魏開國建制其他舉措相配套的重要組成部分。由于早年文檔多已亡佚，魏收對歷法又缺乏研究，《魏書·律歷志》所述天興“仍用《景初歷》”，為采據(jù)后世歷家所論而致誤解的概括。（《北魏天興定歷及相關(guān)問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第12期）

　　新維度與新材料結(jié)合研究允稱亮點

　　近年來，中古時期考古遺存發(fā)掘、簡牘、碑刻、墓志等資料整理和釋讀成果不斷刊布，拓展了考察相關(guān)問題的維度。甘肅甘谷毛家坪的考古發(fā)現(xiàn)為研究秦的地方行政制度史提供了新資料，對探討聚訟已久的中國古代縣制起源具有重要價值。史黨社認(rèn)為，毛家坪子車銘文戈的出土展示出春秋早期的秦將初縣作為對邊地控制的地方行政機(jī)構(gòu)。秦的初縣之縣與后代郡縣之縣并不相同，具有重要政治和軍事功能。（《從毛家坪的考古發(fā)現(xiàn)談秦的地方行政制度史》，《華南師范大學(xué)學(xué)報》2020年第2期）出土資料的補(bǔ)證使相關(guān)問題獲得新認(rèn)識。陳松長通過對岳麓秦簡中“為符官”和“致所官”這兩個新見官署名的考證和分析認(rèn)為，秦代的“為符官”不僅負(fù)責(zé)符券的制作頒發(fā)，而且還負(fù)責(zé)符券使用過程中的監(jiān)管，同時具有對符券傳遞過程中不盡職者進(jìn)行舉劾和論處的權(quán)力，而“致所官”則只是一個按照“為符官”所發(fā)符券要求負(fù)責(zé)物資發(fā)放的縣級官署而已。（《岳麓秦簡中的“為符官”與“致所官”考論》，《湖南大學(xué)學(xué)報》2020年第1期）楊振紅提出，“從人”多屬從事反秦活動的六國貴族階層，但也有無爵的士伍、庶人。（《秦“從人”簡與戰(zhàn)國秦漢時期的“合從”》，《文史哲》2020年第3期）王彥輝辨析了新出《堂邑元壽二年要具簿》，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)進(jìn)一步論證了秦漢上計及兵徭制度的主要規(guī)程。（《秦漢上計制度的考古學(xué)新證》，《中國社會科學(xué)報》2020年12月21日第5版）沈剛利用東漢碑刻，提出東漢家族祖先書寫的虛實問題，認(rèn)為其遠(yuǎn)祖書寫為虛，近祖書寫未必真，服屬內(nèi)祖先據(jù)實書寫。大族興起與儒學(xué)昌盛是東漢碑刻中祖先書寫的社會基礎(chǔ)。（《虛實相間：東漢碑刻中的祖先書寫》，《中國史研究》2020年第2期）

　　此外，出土文獻(xiàn)的運用充實了民眾日常生活研究。楊勇認(rèn)為，巫術(shù)、禮儀、方技是戰(zhàn)國秦漢時期患者自療術(shù)的基本內(nèi)容。巫術(shù)、禮儀性自療術(shù)與日書的結(jié)合，使其真正被應(yīng)用到大眾日常生活之中。方技中的導(dǎo)引、艾灸、醫(yī)方等都進(jìn)入自療的行列。醫(yī)方最受重視，其中有經(jīng)驗之方的轉(zhuǎn)寫，也有醫(yī)者之方的流入。（《簡牘所見戰(zhàn)國秦漢時期的自療傳統(tǒng)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第6期）鄔文玲從釋文校訂入手，揭示敦煌漢簡中的一件買賣契約的性質(zhì)以及社會經(jīng)濟(jì)史價值。（《敦煌漢簡中的一件買賣契約》，《文物》2020年第12期）簡帛資料與傳世文獻(xiàn)結(jié)合擴(kuò)展了秦漢政治研究的視域。曾磊結(jié)合簡帛資料與傳世文獻(xiàn)，探討秦漢王朝國家如何通過人為規(guī)劃、設(shè)計，貫徹自身的觀念和意圖，將自然地理空間成功地塑造為政治空間、文化空間。（《門闕、軸線與道路：秦漢政治理想的空間表達(dá)》，廣西師范大學(xué)出版社2020年版）

　　出土墓志和契約資料的運用，增強(qiáng)了對北朝至唐歷史圖景豐富性的認(rèn)識。榮新江考察了北朝至唐入華胡人采用土葬和使用墓志的情況，提出胡人采用中國傳統(tǒng)方式書寫墓志，大體上最初是由漢人代為書寫，盛唐之后有些胡人首領(lǐng)墓志采用胡漢雙語書寫。（《中古入華胡人墓志的書寫》，《文獻(xiàn)》2020年第3期）雷聞?wù)J為，新見《唐故左羽林軍大將軍康太和墓志》的志主康太和出生于一個父祖三代都任職于涼州折沖府的粟特人家族，其本人則起家于吐蕃戰(zhàn)事最前線的赤嶺戍主，從開元初入朝“宿衛(wèi)卅載，歷職十五遷”，直至擔(dān)任禁軍高級將領(lǐng)的左羽林軍大將軍，他的一生是河西蕃將往來當(dāng)?shù)嘏c朝廷任職的縮影。（《涼州與長安之間——新見〈唐故左羽林軍大將軍康太和墓志〉考釋》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》2020年第5期）周偉洲據(jù)新出《吐谷渾暉華公主墓志》，論述吐谷渾與柔然的關(guān)系，揭示柔然與西魏的微妙關(guān)系。（《吐谷渾暉華公主墓志與北朝北方民族關(guān)系》，《民族研究》2020年第2期）

　　2020年，中古史研究還在經(jīng)濟(jì)史、軍事史、出土文獻(xiàn)整理等領(lǐng)域取得豐碩成就。限于篇幅，未能臚列。展望今后，中古史研究尚需在文明互鑒、文化發(fā)展、制度史等方面加強(qiáng)探索與研究。（文章來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報　作者單位：中國社會科學(xué)雜志社史學(xué)部）